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       外传伏羲俯仰不雅察，基于天、地、雷、风、水、火、山、泽等当然现象，一笔画天，两笔画地李春城 姐妹花，创立乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦象，包容天地，万象共生，瞻念察机变。

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      后世称之为“先天八卦”，卦象之形为阴阳两爻变化组合，太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，阳先动、阴相随，太阳叠阳之乾为1、太阳叠阴之兑为2，递次排序，是以卦中之数为乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。八卦周而排列，天地定位，再聚会“天倾西北、地陷东南”的等天象地舆不雅测贯通，从而以乾坤定南北、离坎定东西，山高西北，泽处东南，雷动东北，风起西南，酿成了先天八卦的排布方针。

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      “河图洛书”是中国古代流传下来的奥妙图案，潜藏星象、阴阳、五行之数理，被誉为天地魔方，也有不雅点觉得八卦也源自河图洛书，故而有“河出图、洛出版”的神话外传，但外传一般觉得先天八卦受启发于河图、后天八卦受启发于洛书，这少量编者并不认可，河图阐发天地生成的静态划定，洛书展现了天地变化的动态运转，两者长短点逻辑接头，应为同期期之作，编者曾在专篇论及河图洛书时有所表述，后文也会有所波及。

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    《易传》有言：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。”很显然，这是对河图之数的表述，白点为阳、斑点为阴，阳为天、阴为地，故而成此数。且不说河图洛竹素身极具传奇色调，传世图案本体是北宋年间流出于世，真确的河图洛书到底是何种形状、何种内容已无从查证。单就《易传》而论，为《周易》之传，作于《周易》之后，《易传》所纳之数，按常理当合于后天八卦之理。

     《尚书》为现行最早谈及五行的古籍，其中有言：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”自后有东说念主将此五行之说与河图之数聚会，加上中国古代术数平分生数、成数，一、二、三、四、五为生数，以生数为基础而有成数六、七、八、九、十，均为生数加五所得。于是，对于河图之数有歌诀说念：“天一世水，地六成之，地二生火、天七成之，天三生木、地粗略之，地四生金、天九成之，天五生土、地十成之。”聚会来看，天一为水、居于北；地二为火、居于南；天三为木、居于东；地四为金、居于西；天五为土、居于中。五行彼此克制，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，顺次相生、隔一相克。

      在中国古代玄学中，阴阳为万物万象的内在属性，五活动万物万象的表征秉性，阴阳生八卦，八卦入五行，这么一来，先天八卦的方针也要顺五行而休养，如天一为水、居于北，而坎为水，地二为火、居于南，而离为火，这便与先天八卦方针产生了破损。

      冬去春来，暑往寒来。北半球的中国地面，遇春而生发，遇夏而盛，长夏似火，秋而肃敛，冬而寒冻，轮回来往，日中必移，八卦既为万物，亦在其中。

      春雷滔滔，草木复生，故震为雷、为春、为木；春夏相交，东南风起，润草木无声，故巽为风，居东南，风为扩散，象征草木生发，故巽为木；夏至渐暑，火热袭来，故离为火、居于南；夏秋之间，地面焕发，丰充在即，西南位为坤，坤为地面，五活动土；秋收民喜，口腹无虞，兑为口、为悦、居于西，西方山高多冷，深秋肃杀，五行属金；秋冬近寒，天倾西北，西北为乾位，五行属金；冬至冰冻，天一为水，坎居朔方，五行属水；艮为山，地处华夏，东北有太行山脉，艮居东北，五行属土。

      古东说念主的机灵和想考细节已弗成考，但基本不错笃定的是，融入了时空参数和周期变化划定的八卦，需要进行新的方针休养，以稳当世事万物的实际发展变化。于是，后天八卦新的方针就产生了。

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      不仅是方针，后天八卦的卦数也发生了纷乱变化：坎1、坤2、震3、巽4、乾6、兑7、艮8、离9，其卦数与洛书相匹配，“戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足”，构成了九宫格，暗含交错有序、合归于说念之意。

       是以，著述觉得李春城 姐妹花，在先天八卦体察天地当然的基础上，后世不雅复动静聚会、阴阳变化，加上五走运化、时空变换等成分，进一步酿成了后天八卦；这其中，河图洛书为后天八卦数理逻辑的酿成，提供了攻击依据和参考空间。

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