本期内容萝莉 色情，为你揭示现代社会的语言和念念维罗网。
前段时期被炒得很火的“被困在系统中的外卖骑手”，外卖骑手不错解脱地穿梭于城市的各个边际，看起往来复自如，但是他们却少许都不明脱，因为，他们三年五载不被困在平台的系统中。
外卖员被困在现实的本事集结平台中，但其实，咱们每个东谈主也被困在我方编织的语言和念念维采集聚。
正如马尔库塞说：一种舒欣然服、寂静当稳、合理而又民主的不明脱，在发达的工业时髦中流行萝莉 色情，这是本事稀奇的标志。
这是玄学家马尔库塞在《单向度的东谈主》开篇的第一句话。
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今天科技稀奇日眉月异，科技给咱们提供了仁至义尽的便利，轻轻动入手指，布帛菽粟都不错大意科罚。
咱们不错解脱选拔出行时势、厚味好菜、五花八门的商品，但让咱们确切不明脱的，恰正是这些看起来解脱的选拔。
解脱不是咱们不错解脱选拔，而是咱们不错拒却选拔。
正如康德说，解脱不是你想作念什么就作念什么，而是你不想作念什么，就不错不作念什么。
解脱的实践是含糊性，而不是深信性。
科技和社会的稀奇，给了咱们前所未有的解脱选拔权力，但是这些看似舒欣然服、寂静当稳的解脱选拔背后，咱们却被困在另外个更大的系统中，这个系统不是由本事、代码、营业组成的，而是由念念想、不雅念、语言组成的。
上个世纪60年代，马尔库塞意志到这个更大的系统是工业时髦的意志形态，而今天这个系统又变成了科技主义、破费主义、感性至上、优绩主义等等。
马尔库塞的经典代表作《单向度的东谈主》，天然是对上个世纪60年代发达工业时髦的久了反念念，但显着对今天的咱们来说，少许都不外时，也少许都不生疏。
马尔库塞是德裔好意思籍玄学家，法兰克福门户的主要代表。
法兰克福门户，是西方马克念念主义的一个进攻门户。这个门户可能好多东谈主并不熟谙，但是好多玄学家好多东谈主都听过，比如霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯等东谈主都是现代著名的玄学家。
法兰克福门户是西方现代社会玄学一个进攻流派，亦然社会批判表面的进攻代表，法兰克福门户，是以德功令兰克福大学的“社会推敲中心”为中枢的一群社会学家、玄学家、文化月旦家所组成的学术群体。
他们以马克念念分析批判成本主义的表面为基石，并搭伙康德、黑格尔、叔本华、狄尔泰、马克斯·韦伯和卢卡奇等东谈主的玄学表面，构建了我方独有的批判表面，对西方社会的政事体制和意志形态进行透顶的批判。
法兰克福的首创东谈主霍克海默种植于1895年，是德国的一位社会玄学训诲，其后出任法兰克福大学社会推敲生的长处，并招募了一多数才华横溢的玄学家、经济学家和样式学家，创立了法兰克福门户，包括阿多诺、弗洛姆、马尔库塞等东谈主。
霍克海默与阿多诺合著了《发蒙辩证法》，被誉为是法兰克福门户的奠基性著述。
为什么会有法兰克福门户？
西方从文艺修起、宗教改进和发蒙通顺之后，解脱、民主、对等、感性就迟缓成为了西方的普世价值不雅。
跟着科学翻新和工业翻新的爆发，欧洲也迟缓成为了天下政事、经济和文化中心，社会在各个方面都呈现出前所未有的旺盛气候。
但这一切被两次天下大战冲破了，饱受第一次天下大战虐待的欧洲，战后还经验了20世纪30年代的经济大萧索，而法兰克福门户正是在大萧索期间发展起来的。
在看到了干戈所带来的伤痛之后，有的东谈主驱动放置自我，热衷于追求极权主义，希特勒正是在这一时期上台的。
其后再次经验了第二次天下大战，荼毒的干戈，东谈主性的沦落，时髦的大难，让他们驱动同感身受，为什么干戈会在一向追求解脱、民主、感性与科学的欧洲爆发呢？
不同的东谈主驱动从文化、经济、社会等各个方面进行反念念，为什么堪称那时时髦的中心欧洲，会种植出纳粹极权主义这种怪胎。
在这种念念潮的影响下，欧洲先后有一多数剖析和批判极权主义的玄学家和著名面世，比如哈耶克的《通往奴役之路》，波普尔的《灵通社会稀奇敌东谈主》汉娜·阿伦特的《极权主义的起先》，以及弗洛姆的《闪避解脱》。
而霍克海默和阿多诺在1947年出书的《发蒙的辩证法》正是其中的经典作品。
在书中，霍克海默把法西斯主义视为一种狂躁的倒退，是发蒙的自我烧毁。
霍克海默指出，在感性至上的工业时髦中，东谈主被轮廓成为一个个不雅念和数字，天然社会财富和出产力取得了发展。
但是东谈主也失去了自主和自我，群众变得易于被主管和奴役，解脱的东谈主最终变成了“群氓”，变成了器用东谈主，最终变成了孳生极权主义的纳粹政权的温床。
霍克海默在书中还对那时的文化、艺术、科学、伦理等诸多方面进行了批判和反念念。
他说，工业时髦让精神信息的泛滥，败兴游戏的普及，在提妙手的技艺的同期，也让东谈主变得愈加愚蠢，霍克海默对上个世纪对工业时髦的批判和反念念，在今天其实也绝不外时，咱们正在从信息时间，迈向智能时间，全球的经济、文化、科技都呈现出了一派旺盛，但是科技稀奇，并莫得带来东谈主的稀奇和理智。
而相背，东谈主越来越盲目、偏执、淡薄，今天极点主义盛行，社会对立和冲突加重，东谈主好像并莫得因为本事稀奇，而取得生存和念念想的解脱，而相背，正如被困在系统中的外卖员一样，成为了看起来行动解脱，但精神不明脱的现代社会：单向度的东谈主。
此其后的马尔库塞看成法兰克福门户的进攻代表，也延续了这种对现代社会的批判，《单向度的东谈主》这是马尔库塞的经典代表作。
所谓单向度的东谈主，即是丧失了含糊、批判和超越才能的东谈主。
这么的东谈主不仅不再有才能去追求，以至也不再有才能去联想与现实生存不同的另一种生存。
伦理片a在线线2马尔库塞说，感性的要紧价值不是推理和证明，而是反念念和批判，当东谈主类被褫夺了反念念与千里痛的念念考后，他们所剩无几。
单向度的东谈主是器用化的东谈主，单向度的社会即是同质化的地狱。
发达的工业社会看起来踏实而解脱，但其实并不明脱，这里马尔库塞指出了解脱的实践，不是深信性，而是含糊性。
他说，免于匮乏的解脱，是一切解脱的具体实质。
这是什么谈理？
正如乔布斯说：保持愚笨、保持饥饿。
当一个东谈主比拟容易地知足于近况，当一个社会越来越能知足个东谈主的需求时，孤独念念考、意志解脱和政事反念念的，基本的批判功能就被褫夺了。
当咱们千里溺于奶头乐，当咱们的需乞降期许随时不错取得即刻知足，咱们的解脱意志和孤独念念考才能就会迟缓丧失。
马尔库塞认为，念念想、言论和信仰的解脱，实践上是一种批判性的不雅念。
解脱在于它的含糊性、可能性和批判性。
当咱们只可选拔要么服务，要么挨饿的时候，那么这种看起来解脱的选拔，就会给大多数东谈主带来坚苦、不安和惊怖。
而确切的解脱是一个社会，无谓将就东谈主们在服务和挨饿之间作念出二选一，个东谈主看成一个解脱的经济主体，不再被动在市场上出售自身的时候，那么这种解脱选拔权的灭亡，才是一个时髦社会最大的建立之一。
解脱不在于选拔，因为要是咱们只可在非此即彼或者格外有限的选项中作念出选拔，那么这种解脱其实是一种不明脱。
就像今天的社会近况是，一个东谈主要么告捷，要么失败，社会看起来每个东谈主领有再多的解脱，去选拔告捷，也并不虞味着你是解脱的，因为你被敛迹在一个更大的选项范围之内，根底无法挣脱。
决定东谈主类解脱进度的要素，不是可供个东谈主选拔的范围，而是个东谈主能够选拔的是什么，和实践选拔的是什么。
解脱选拔的准绳绝不可能是全都的，但也不完全是相对的。
正如马尔库塞说：解脱选拔主东谈主，并莫得使主东谈主和随从的联系灭亡。
咱们往往认为，东谈主的解脱度体当今选拔上，咱们领有好多选拔，就意味着咱们是解脱的。
但实践上并不是，正如马尔库塞说：随从不错解脱选拔主东谈主，但是不不错选拔我方作念主东谈主。
要是咱们只可在ABCD四个选项中作念出解脱的选拔，但这么的解脱，即是失误的解脱，就像一个破费者走进市集，就必须要买点什么，天然选拔是解脱的，但不论你买什么，都无法开脱破费者这个身份的敛迹。
解脱不虞味着，咱们不错解脱地从不同的选项中作念出选拔，而是咱们有权拒却选拔和创造属于我方的选拔。
解脱并不是想作念什么就作念什么，而是咱们不想作念什么，就不错不作念什么。
解脱的要紧价值在于含糊性、反念念性和批判性，而不是深信性和盲从性。
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同质化社会这是马尔库塞建议的一个进攻倡导，同质化的社会塑造了单向度的东谈主。
这种同质化体当今意志形态的方方面面，比如今天是一个破费社会，破费主义不雅念勾引和戒指着东谈主们的念念想。
今天的社会，财富让一切都不错相互比拟，它排斥了事物扫数的不可通约性和扫数独有性，它让社会变得透明，但透明社会是一座同质化的地狱，这是韩炳哲在《透明社会》中的一段话。
玄学家韩炳哲、桑德尔、马尔库塞在不同的著述中也抒发了访佛的念念想，马尔库塞在《单向度的东谈主》中就指出，在一个同质化的社会中，个体很容易失去反念念的才能，而丧失了含糊、批判和超越才能的东谈主，是一个单向度的东谈主。
同质化社会塑造了单向度的东谈主。
今天这种同质化不仅体当今，同质化的营业景区、写字楼、营业模式、产物策画、生存时势、步履模式上，也体现了审好意思立场、生存追求、价值评价、语言体系和念念维模式上。
同质化社会将各样性的现实和个体，融合到高度同质化的不雅念之中，让东谈主们在既定的不雅念和设施下念念考和行动。
今天，这种单向度和同质化的趋势，仍是扩展到了社会的各个范围，个东谈主生存、群众服务、文化艺术、政事经济都和营业天衣无缝地交融在一谈，它让这些范围具有肃清个特征：商品时势。
要是商品价钱成为了响应和界说物品价值的独一时势。
艺术、心理、群众服务变成一件不错出售的商品，这不仅这是对事物本人价值的贬损，而且亦然对真不二价值的避讳。
咱们把一切步履都变成了营业步履，在营业步履中，价钱是成为了对真实的避讳和替代，显得合理而自洽。
在这种避讳之下，流量=质料、有钱=告捷、好评=好、价钱=价值。
当一切都变得同质化，这种设施就会变成咱们念念想和生存的樊笼，让咱们不再敢追求另外一种生存，而是在现有的生存中活出不同，咱们追求在现有设施下的深信，而不是含糊。
这种同质化不仅表当今营业时髦，还有现代时髦、科技至上、感性至上、破费主义等等，它们构建了如斯复杂而订立的不雅念体系，如斯具有戒指力，让东谈主们迟缓失去了跳出既定框架的才能，这些不雅念体系成为了避讳真实和敛迹念念维的障蔽。
马尔库塞说，政事生存范围，当竞选首级和政事家在电视、媒体和舞台上说出解脱、对等这些伟大的字眼时，这些字眼就变成了毫无谈理的声息，它们唯有在宣传、营业、考试和消遣的语境中才能取得谈理。
期许被现实同化，期许被现实超越，它被从心灵、精神或内心天下的高尚范围里拽了出来，并被调整为操作性术语和问题。
为什么今天东谈主们不再相信故事、不再相信所谓真、善、好意思、刚正正义、谈德良知这些原来崇高的期许，咱们会认为现实即是这么，咱们要作念的是接受现实和稳健现实。
正如前段时期百度前副总裁璩静事件一样，好多东谈主认为璩静的话并莫得什么问题，因为现实即是这么，现实要求咱们：对效果认真，用绩效话语。
当咱们用效果和绩效来替代真实的东谈主的时候，东谈主就被沦为终了绩效目标的器用东谈主。
咱们看起来稳健了设施萝莉 色情，取得了解脱，但实践上并莫得，咱们只是这套体系的一个器用。
以至，天然东谈主变成器用东谈主，一切谈德良知就会变得有点过剩。
想起之前有东谈主对海底捞职工和其他服务行业的东谈主发泄心理说，他们赚这份钱，就应该受这份气。
当咱们认为，服务是只是东谈主收成的妙技，对东谈主的尊重就会变得有点过剩；当咱们用财富去量化一切事物的时候，咱们的同理心、谈德感、遭殃感就会裁减，在现代社会中，咱们把东谈主耗损为器用，而且以为方正且合理。
谈德良知、真善好意思这些崇高的期许仍是被物资化和营业化，而被断根出期许的范围。
马尔库塞称之为：崇高文化的灭亡，或者说平凡文化对崇高文化的侵蚀。
当期许和现实，文化和社会之间的张力被磨良善湮灭，双向度文化迟缓灭亡了，东谈主透顶盲从和稳健现实，那么单向度的社会就产生了，单向度的东谈主也产生了。
马尔库塞还批判了，在文化艺术范围，快乐原则对于真实原则的侵蚀，幸福意志占领了高地。
马尔库塞说，文化艺术作品被异化为，神圣的商品被纳入到社会，它们看成对真实的避讳，对磨折的庇荫，以及样式分析的部分常识而流传，它们变成了被出售、给东谈主安危、让东谈主欣然和使东谈主痛快的商品。
艺术作品本应该看成现实的批判和反念念，表当今对现有事物的反念念，而今天它们普遍变成了顺从营业设施，给东谈主们以样式推拿和给东谈主安危的调剂品。
让东谈主愉悦、给东谈主以深信，变成了艺术作品的主要目标。
这么的情况在今天的短视频时间亦然一样的，今天短视频的流量密码是，能给东谈主以快乐，愉悦、欣然，能壮胆、顺从、深信用户的内容才算掌抓了流量密码，而那些严肃、感性、克制的内容人人并不可爱。
当艺术和文化失去了含糊性的力量，失去了让东谈主反念念的谈理，转而指向了另外一个占据压倒性上风的意志：幸福意志。
当是以的文艺变成了壮胆不雅众的妙技，它就无异议精神烟土。
当咱们风俗于被壮胆、被迎合、被深信、被奖饰，久而久之咱们就会失去了批判、含糊和反念念的才能。
料想前段时期海外影相内行、现代著名影相艺术家斯蒂芬·肖尔，在央好意思开讲座时，因为看到好多同学在折腰看手机，不禁愤然半途离席，激发了好多网友的热议。
有网友透露，为什么学生们会折腰玩手机，是因为内行讲的不招引东谈主...
在普遍追求奖饰、恭维、献媚的社会氛围中，久而久之，群众养成了一种心态，那些弗成招引我的、弗成献媚我的即是不好的，那些弗成给我带来心理价值的即是不好的。
正如韩炳哲说，这是一个文娱至上、追求献媚和平滑的社会。
但这值得咱们反念念，要是咱们把文娱局限于快乐，而把快乐局限于被献媚，那咱们丧失的大概不单是是我方的时期和元气心灵，丧失的还有咱们主动体验天下的冲动，以及反念念和批判的才能。
再比如，今天东谈主们把追求“幸福”视为东谈主生最进攻的目标，这看起来方正且合理，一个东谈主的步履带来了快乐，那即是善；带来的是磨折，那即是恶；并以此看成模范来判断步履的扫数价值。
追求幸福有什么问题呢？
马尔库塞说，相信幸福意志，也即是相信现实是合理的，而且相信这个轨制，最终会不负众望的信念，响应了一种新的顺从主义。
接受了幸福意志，可能就意味着，当咱们会把当下的磨折和辞别理的气象，合理化为，为了明天的幸福而付出的暂时间价。
幸福意志不仅让咱们忽视磨折和不公，而把它们视为追求幸福的过度气象，而失去了对现实生存的反念念才能。
但，幸福确凿东谈主独一值得追求的最高目标吗？
这是一个值得反念念的问题，正如玄学家加缪说：幸福不是一切，东谈主还有遭殃。
幸福是东谈主独一追求的目标吗？或者说是东谈主生独一值得追求的目标吗？
这大概只是破费社会对咱们的驯化，正如鲍德里亚说，幸福息争脱是被制造出来的破费需求，它们被镶嵌到破费社会中具有象征性谈理的标记采集聚。
东谈主们在破费、享用疏浚的物资和精神财富以及疏浚的产物时所产生的对等意志，编织了破费社会中不实的幸福外传。
鲍德里亚指出，破费社会中的东谈主们赋予破费，能使东谈主取得幸福生存的神奇地位。
破费社会把“幸福”描摹为东谈主类的天然倾向以至是东谈主生的终极追求。
各式酬酢媒体，告白都在示意咱们，购买了某种物品就能擢升幸福感，而且示意你对我方好少许，你配得上这么的生存时势等等，破费社会把“幸福”视为你独一值得且应该追求的目标。
鲍德里亚指出，抵破费的神奇地位的信仰以及与之有关的对幸福生存的期盼、期待，实践上是原始东谈主的“古迹心态”，它所构建的只是破费社会的外传和寓言良友。
在此基础上，要猜测幸福的要紧条款，即是东谈主与东谈主之间的对等、民主息争脱，于是幸福的外传也给与了比如对等、民主、解脱到现代社会之中。
只须你自得，你不错对等地和比尔·盖茨和巴菲特喝一样的星巴克咖啡，吃一样的麦当劳；只须你自得，你不错对等地过着与明星和富豪一样的挥霍生存。
看起来破费社会原则上是东谈主东谈主对等的，但是交换价值上并非东谈主东谈主对等，而是被分化了，空间、时期、皑皑的空气、绿色、水和宁静这些出产资源和服务，畴昔是无需费钱的，但是当今变成了特权者的挥霍。
破费不但莫得让社会趋于对等和一致，反而从头产生出了品级和阶层特权。
但是这些对等只是需求知足上，而不是期许知足，或者说只是在使用价值上，而不是标记价值上。
因为，需求是修复在客不雅有用性和天然目标上的，比如我喝水就不错解渴，在这个需求的知足上，是东谈主东谈主对等的。
但是破费社会的标记价值交换，恰恰冲破了这种不对等。
一些东谈主喝自来水，一些东谈主喝农夫山泉，一些东谈主喝依云矿泉水。
标记价值从来都不是对等的，东谈主们为了创造独有性阶层特权，会制造和创造新的标记，并赋予标记庸俗、初级、腾贵等文化价值。
鲍德里亚认为，不论财富的全都量的若干，都包含着一种系统的不对等，这种不对等和特权是破费社会的内在机制，以至是进攻驱能源。
破费社会需要的是你的破费，而不是你的幸福。
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东谈主为什么会失去反念念才能？
因为社会充斥着各式封锁的语言系统，大部分东谈主只可在封锁的语言系统中，成为单向度的东谈主。
封锁语言和单向度社会有什么关联呢？
马尔库塞举了一个例子，在公司内部有东谈主衔恨：工资太低。
公司流程探问发现，是因为这个工东谈主的内助正在入院缺钱，这个时候，工东谈主衔恨工资太低的问题，就会被转译为：某某东谈主的内助正在入院，他正在为他的医疗用度而忧虑。这两个问题有什么实践区别？
工资太低是普遍性问题，这里的工资是一个共相倡导，而当问题变成了，某某东谈主为了内助入院急需用钱，而衔恨工资太低的时候，这个问题看起来很形象，很具体。
但是这里的“工资”仍是变成一个具体倡导，于是公司告捷地将普遍问题转译为个别问题。
咱们很容易以为解决了个别问题，也意味着普遍性问题被解决了，但是实践上并莫得。
马尔库塞认为，这是工业时髦中典型的经管妙技，经管者们看起来领受了更东谈主性、更有用的方法嘱咐问题，但实践上是转译了问题，弱化了问题。
这即是咱们常说的：要是解决不了问题，咱们就解决建议问题的东谈主。
马尔库塞说，一朝个东谈主的发火脱离了普遍的不幸，一朝反对功能化的普遍倡导，被瓦解成特定所指，问题就变成了不错勉强和容易独霸的偶发性问题。
什么是普遍倡导？什么是特定所指？
当工东谈主衔恨：工资太低的时候，这个倡导是普遍问题，工资太低是在扫数职工中存在的普遍问题，而当这个问题被转译为某位职工的个别问题，其实也就转译了“工资”倡导的所指，指向了具体的、特定的职工的工资。
通过把普遍问题具象化、把轮廓倡导的谈理单一化，并指向一套相应的操作或者步履，这即是马尔库塞说的：操作东义。
操作东义是工业时髦中通过封锁语言，来按捺和勾引东谈主们念念想的常见作念法。
当扫数的语言都指向一项具体操作，而不是一个更普遍的谈理，那么咱们的念念维就很容易被指向去具体问题，而不是去批判轮廓的、普遍的问题。
操作东义，实践上限定了行动者的多元性，而让东谈主们的念念维和步履趋向于单一化和单向度，从而导致东谈主们的衰败反念念、批判和超越的精神。
把轮廓问题具象化，把普遍问题个别化，这是语言利用的常见施展，在日常生存中这么的例子非连接见。
前百度副总璩静的言论激发争议的时候，社会公众普遍认为璩静的言论存在价值不雅问题，但是百度通过速即开除了璩静，从而平息了公论风云。
但实践上群众所存眷的势璩静个东谈主问题吗？
其实不是，百度的中枢价值不雅是：浮浅简直赖。璩静作念到了浮浅荼毒，但却失去了“简直赖”，信托是依赖于东谈主心所向，真实心理寝兵德良知。
解决不了问题，就解决制造问题的东谈主，这即是把普遍问题具体化的典型案例，群众以至可能因为百度，速即开除了璩静而给以唱和，但阿谁跟普遍和更进攻的问题确凿解决了吗？
其实并莫得，但是人人存眷的焦点仍是被周折了。
马尔库塞说，操作东义的特征即是让倡导的谈理等同于一套相应的操作。
通过语言来窄化、单一化某些进攻倡导、问题和不雅点，把它们的谈理末端在某一个特定的话语设施或者步履中，从而误导东谈主们的念念维，这是语言利用常见的时势。
前段时期京东因为裁人登上了热搜，刘强东也因为掌抓了“兄弟”这个倡导的解释权被东谈主簸弄。
天然，在社会公论层面，语言利用就愈加进攻了，比如东西方不同的意志形态中，都有各自的语言体系，在畴昔西方一直掌控了话语权，其中进攻的原因即是掌抓了对进攻倡导的界说息争释权。
“现代化”这个词连接包括民主息争脱的内涵，而咱们建议了“中国式现代化”，在其中增多了与天然交融以及共同富有等内涵，这即是话语体系之争，咱们需要从头界说现代化，来冲破念念维的局限性。
不异的，要是社会意志形态阁下了“对等、解脱、幸福”等进攻倡导的解释权，那么你是不是幸福，就不是一个事实问题，而变成了一个语言问题，你是否幸福息争脱，依赖于社会意志形态对这些倡导的证明。
天然，马尔库塞讲的“封锁话语”还有更久了的谈理，当语言失去了解释的空间，那么就意味着你的念念想也失去了反念念、批判和超越的可能性，因为你的念念维是由语言和不雅念组成的，戒指了你的语言，就戒指了你的念念想。
正如玄学家罗素说：确切的权力，是掌抓公论话语的权力。
而今天不管在社会生存和营业范围中，通过语言来利用念念想的例子比比都是。
破费主义社和会过掌控了幸福、高端、前锋等话语权，来勾引东谈主们去破费这些标记价值。
而营业社和会过掌抓了告捷、起劲息争脱等倡导，来重塑了东谈主们对东谈主生的团结。
维特根斯坦说：你的语言的鸿沟，即是你的天下的鸿沟。
但现实中，你的语言并不完全由我方决定。
马尔库塞说，工业社会领有种种把玄学的东西改革为形而下的东西，内在的东西改革为外皮的东西，把念念维的冒险，改革为本事的冒险的妙技。
当幸福东谈主生意味着买买买，当告捷意味着财富解脱，和豪车豪宅的时候，你不仅无法取得幸福和告捷，也失去了界说我方告捷和幸福的权力。
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常常有同学问，玄学很轮廓，为什么未几例如子，多讲故事，能阳春白雪地让人人团结。
但其实例子不错简化咱们的团结，也可能会误导咱们的团结。
马尔库塞说：轮廓性其实才是念念想的生命，亦然念念想可靠性的标志。
当咱们用很具体很形象的例子去阐扬轮廓的念念想，很容易导致念念想的固化和窄化。
比如有东谈主说：给女东谈主费钱的男东谈主无意爱你，不给你费钱的男东谈主一定不爱你。
看起来有道理的言论，实践上是危机的，咱们用浮浅具体的“是否费钱”去团结轮廓的“爱”，这实践上是窄化了咱们对“爱”的团结。
这么的念念维骗局很常见，今天咱们可爱具体的、形象的、实用的、个别的东西，但当一切变得具体而细则，也就变得有形和有限，也意味着它自身失去了反念念、批判和超越的可能性。
这大概即是为什么，玄学很少例如的原因。
因为，任何具体、个别的事例，都是对念念想本人的固化和窄化，反而让念念想失去了应有的张力。
老子说：谈可谈，格外谭；名可名，格外名。
任何可言说谈和名，都无法替代阿谁轮廓渊博的谈本人。
念念想本人具有普遍性和轮廓性，用具体的事例，很容易限定咱们对轮廓念念想的团结。
在《单向度的东谈主》中，马尔库塞阐扬了这种念念想，是以他认为，轮廓性是念念想的生命，也念念想可靠性的模范。轮廓性意味着一种含糊和批判的可能性，一种莫得被固化、具象的气象。
玄学与其他确切的念念想都具有一种轮廓性，要是咱们弗成从给定事实中进行轮廓，要是咱们弗成把事实和变成这些事实的要素关联起来，并在大脑均瓦解这些事实，咱们就弗成确切进行念念考。
玄学念念考的不是具体的事实，而是在轮廓的层面，去念念考具体，不要用有限的事实，去代替无尽的念念想，这正是玄学存在的进攻原因之一。
玄学在轮廓和具象之间形成了一种辩证联系，要是玄学失去了轮廓性，而只存眷具体的事物，那么论断就只然则对有限事实的归纳和回想，那么这个论断，其实也即是失去了普遍性和实践性。
念念想正是借助了普遍倡导，而取得对个别情况的统率权。
这里马尔库塞借助于念念想的深信性和含糊性的分析，对逻辑实证玄学和语言分析玄学进行了批判。
逻辑实证玄学和语言分析玄学是西方现现代玄学的进攻流派，它们留意实证、细则性、实在性和深信性。
逻辑实证的前身是以孔德为代表的实证主义玄学，孔德建议了实证玄学是对畴昔玄学的闭幕，实证玄学有四个原则：真实、有用、深信、和精准。
他们认为传统玄学是轮廓的、不实的、无谈理的、含糊的和恶浊的。
其后逻辑实证主义玄学弘扬了这种追求申饬、逻辑和实证的念念想。
其中代表的玄学家包括维特根斯坦、罗素、卡尔纳普等东谈主，其中尤其是维特根斯坦是分析玄学的进攻代表，维特根斯坦建议了玄学是一种颐养，他认为，玄学处理一种问题，就像颐养一种疾病。
玄学是一种表露、一种解释、一种描摹，而不是一种创造。
玄学是对现实问题的表露息争决，而不是念念想上的一种创造。
维特根斯坦也把玄学的问题归罪于无谈理的问题，铲除在玄学以外。
但看成法兰福克门户的马尔库塞对这么的念念想进行了强烈批判。
要是玄学只追务实证、深信，玄学变成了深信性的念念想，玄学批判只可在某种固有的念念维框架中进行，那么玄学也就失去了生命力。
玄学的确切谈理，即是其反念念性和批判性。是以，马尔库塞说，轮廓性是念念想的生命。
要是念念想失去了轮廓性，那么就好像失去了生命一样，变得莫得生命力。
就像一颗枯木一样，静态、固化、失去了生命力。
轮廓性意味着任何问题都有反念念的空间，弗成被完全固化，要是表面的方法，变为实施的方法，那么念念想和实施都同属于一个水平上，念念想的超越性和反念念性就莫得了。
前边咱们举了一个例子，在现代工业的经管学中，工场通过把轮廓的普遍问题具象化，把职工对工资的发火，具象化为个别职工的待遇问题，把普遍的问题具象化为个别问题之后，那么意味着这么的问题就变得不错解决，或者说不错颐养。
分析玄学让玄学从轮廓的、无谈理的问题中开脱出来，但实践上就无法跳出问题本人去看待问题。
正如爱因斯坦说：咱们弗成用建议问题的时势去解决问题。
要确切地看清问题，必须要跳出建议问题的念念维框架，把现实问题轮廓为轮廓问题。
是以，马尔库塞在这里批判了实证玄学和分析玄学，丢弃了传统玄学的轮廓性传统，把玄学变成了一种本事，把玄学的范围收缩到一个具体的范围内，这是对玄学的一种诽谤和污蔑。
马尔库塞说，在现代，减轻玄学范围、诽谤玄学真谛的作念法来势凶猛，玄学家们我方就声称了玄学的节制和无效。
正如今天，咱们好多东谈主想要了解玄学的时候，都会问：玄学有什么用。
但是当咱们去追问玄学有什么用，并想以此看成事理，让我方走进玄学的时候，其实咱们就仍是被困在“有用”的念念维局限性中，而与确切的玄学精神分谈扬镳了。
黑格尔说，含糊的力量是念念想发展的原则，矛盾是感性的进攻时势。
要是念念想失去了含糊性和批判性，那么念念想就失去了生命力，这即是为什么，确切的感性，需要批判感性的原因。
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维特根斯坦说，玄学处理一种问题，就像颐养一种疾病。
玄学是一种表露、一种解释、一种描摹，而不是一种创造。
维特根斯坦是20世纪著名的分析玄学家，在黑格尔之后，西方现现代玄学的主流转向了语言玄学，而分析玄学即是其中进攻分支。
分析玄学通过把传统的玄学的玄学都铲除在玄学以外，认为无法通过逻辑实证的问题，无法细则真假的问题，都是失误的问题。
在《逻辑玄学论》中，维特根斯坦也说：对于玄学仍是写出的大部分命题和问题，并不是假的，而是无谈理的。
因此，咱们不可能回答这么的问题，而只可说明它们的无谈感性。
但是看成分析玄学的批判者，20世纪发祥于德国的法兰克福门户，高举批判感性的大旗，对这种念念想进行了强烈的批判。
正如马尔库塞说，要是玄学只推敲不错逻辑实证的问题，而将那些无法实证的问题铲除在外，这实践上是对念念想的编著，是对玄学的矮化，因为这种作念法失去了玄学和感性最进攻的功能，这即是含糊性、批判性和超越性。
看成法兰克福门户的代表玄学家，马尔库塞建议：轮廓性是念念想的生命，要是把一切的问题都变得合适逻辑和需要实证的问题，那就意味着把轮廓问题具体化，也失去了反念念和批判的空间。
当咱们把告捷具象化为豪车豪宅，把幸福具象化财富解脱，把解脱具象化为一场合走就走的旅行，把爱情具象化为彩礼数字和钻石大小，看起来咱们领有了告捷、幸福、解脱和爱情，但实践上咱们窄化了这些轮廓倡导的团结。
咱们用具象的事例，替代了轮廓的念念考。什么是确凿、好意思的、善的、好的仍是变得不再进攻，进攻的拿效果给我看，用数据来证明。
今天咱们不再有联想力，不再相信叙事，而只相信具体的：财富、数字和效果。
这亦然韩炳哲在《透明社会》和《叙事的危机》中指出荼毒现实。
今天的社会，财富让一切都不错相互比拟，它排斥了事物扫数的不可通约性和扫数独有性，它让社会变得透明，但透明社会是一座同质化的地狱。
透明社会和单向度的东谈主，是失去了联想、反念念、批判和超越的东谈主。
确切的感性和反念念是含糊性和批判性的，是跳出具体现实去念念考轮廓不雅念的局限性的才能。
无法进行轮廓念念考，咱们就难跳出现实的生存，就会在社会和他东谈主给定的价值不雅中去追求，所谓幸福的东谈主生，好意思好的爱情，高端的服务，雅致的生存。
大多数时候咱们只可用步履，去证明现有不雅念的合感性和正确性。
而很少确切去反念念，什么是东谈主生、幸福、告捷、财富、财富、解脱，这些轮廓的倡导。
什么是确切的幸福？
是咱们不错我方界说幸福。
大部分东谈主只可具体需求去抒发轮廓的不雅念，对轮廓不雅念进行深入念念考，这是玄学的服务，也不错说是今天咱们很需要的一种才能，从古希腊玄学家柏拉图建议共相问题以来，共相问题、轮廓问题即是玄学的中枢问题。
以维特根斯坦为代表的语言分析玄学，则试图把共相问题归于无谈理的玄学问题，在《逻辑玄学论》中，维特根斯坦建议五种典型的无谈理问题：伦理、东谈主生的谈理、自我、天下的存在和天下的谈理。
这里的无谈理是无法逻辑实证，无法判断真假的问题，维特根斯坦认为，这些问题都是无法言说了，对于它们咱们应该保持千里默。
但是马尔库塞则恰恰相背，他认为对于轮廓的、玄学问题，才是真巧合得念念考的玄学问题。
马尔库塞说，当轮廓问题被转译为个别事例的时候，这些倡导外传般的实质，就被熔解在步履和倾向的种种时势之中了。
但马尔库塞认为，对轮廓倡导和玄学问题的转译，实践上是一种诓骗，这是用个体化的团结，遮掩了共相和倡导更平时的内涵。
当咱们不再存眷轮廓和玄学问题，转而之存眷具体的个别问题的时候，咱们的念念想就迟缓被单一和限定在一个短促的空间之内，而失去了批判和反念念的才能。
马尔库塞提倡一种恒久保留批判念念维的精神，这种批判精神表当今，力求在看似合理的现实中发现辞别理特征的精神，这是确切的玄学精神。
正如玄学家罗素说：玄学的谈理即是让咱们在不言而谕的方位去发现问题。
《单向度的东谈主》这本书是马尔库塞上个世纪60年代的作品，是对上个世纪工业时髦社会的反念念和批判。
但这些念念想对今天咱们生存在科技时髦，本事时髦，感性至上的社会来说，也依然具有久了的谈理。
当咱们认为一切都变得理所天然、寂静当稳的时候，其实可能正是咱们最危机的时候。
就像马尔库塞在这本书的一开篇说的：一种舒欣然服、寂静当稳、合理而又民主的不明脱，在发达的工业时髦中流行，这是本事稀奇的标志。
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