宋先生说：藏蕴玉石的山老是光辉四溢，教会珍珠的水亦然明媚秀好意思，这其中的真理究竟是本来如斯呢大Y初高中生足交，照旧东谈主们的主不雅想到？但凡由六合当然化生的事物之中，老是光明与欺侮违反，柔润与枯涩对立，在这里是出奇的东西频频在另一个地点就很正常。广西合浦与新疆和田，相距约两万里，在这边有珍珠称雄，在那处有玉石傲立，但都很快就调处过来，在东谈主世间受到宠爱，执政廷上直爽出晴明的光彩。这就使得世界各地无限的矿藏都缩小了身价而把珠玉推上宝物的首位。这难谈是华夏地区的山光水媚足够调处在东谈主身上了，而六合之间大当然的精华难谈就唯有珠玉这两种吗？
珠
珍珠一定是坐褥自蚌腹内，映照着蟾光而缓缓孕育成形，其中年限最为遥远的，就成为了最讲求的宝物。至于蛇的腹内、龙的下颔及鲨鱼的皮中有珍珠，这些说法都是虚妄而不实在的。中国的珍珠必定坐褥在广东海康（雷州）和广西合浦（廉州）这两个“珠池”里。在夏、商、周三代以前，淮安、扬州一带也属于南边诸侯国的地域，得到的珠子相比接近《尚书·禹贡》中所记录的珠，约略只是从通商上走动得来的，却不一定是当地所坐褥。宋代金东谈主采自东北黑龙江克东县乌裕尔河一带，元代采自河北武清（杨村）到天津大沽口一带的种种说法，都只是误传，这些地点什么时候采得过珍珠呢？至于说忽吕古江产珠，那则是少数民族地区，而不是华夏地区了。
从蚌中孕育出珍珠，这是从无到有。其他形骸小的水活泼物，多因天敌太多而被吞吃掉了，是以寿命都不长。蚌却因为有其刚硬的外壳包裹着，天敌莫得空子不错钻，即便蚌被吞咽到肚子里，亦然囫囵吞枣而淆乱易被消化掉，是以蚌的寿命很长，能够生成昆山片玉。蚌孕育珍珠是在很深的水下面，每逢圆月当空时，就伸开贝壳接纳蟾光映照，吸取蟾光的精华，化为珍珠的形魄。尤其是中秋月明之夜，老蚌就会相当开心。如若彻夜无云，它就跟着月亮的东升西千里而不时动掸它的体魄以取得蟾光的映照。也有些海滨不产珍珠，是因为当地潮汐涨落波涌得过于是非，蚌莫得驻足和静养之地的缘起。
广西合浦（廉州）的珠池从乌泥池、专揽沙池到青莺池，大致有一百八十里远。广东海康的珠池从乐岛到石城界（合浦与廉江范围），约有一百五十里。这些地点的水上住户集会珍珠，每年必定是在三月间，到时候还屠宰畜生来祭祀海神，显得十分虔诚恭敬。他们能生吃海腥，在水中也能看穿水色，知谈蛟龙驻足的地点，于是不敢前往骚动。
采珠船比其他的船要宽和圆一些，船上装载有许多草垫子。每当经过有漩涡的海面时，就把草垫子抛下去，这么船就能安全地驶过。采珠东谈主在船上先用一条长绳绑住腰部，然后带着篮子潜入水里。潜水前还要用一种锡作念的弯环空管将口鼻罩住，并将罩子的软皮带包缠在耳项之间，以便于呼吸。有的最深能潜到水下四五百尺，将蚌捡回到篮里。呼吸贫困时就摇绳索，船上的东谈主便速即把他拉上来，命薄的东谈主也有的会珠沉玉陨。潜水的东谈主在出水之后，要立即用煮热了的毛皮织物盖上，太迟了的话东谈主就会被冻死。
宋朝有一位姓李的招讨官还发明了一种采珠网兜，他思宗旨作念了一种齿耙时势的铁器，底部横放木棍用以封住网口，两角坠上石头（作为千里子）千里底，四周围上如同布袋子的麻绳网兜，将牵绳捆绑在船的两侧，借着风力伸开帆船，继而兜取珠贝。这种采珠的宗旨还有漂成仇千里没的危急。目前，水上采珠的住户上述两种环节同期经受。
珍珠滋长在蚌的腹内，就如同玉生在璞中一样。运转的时候还分不出贵贱，比及剖取之后才调分开。周长从五分到一寸五分的就算是大珠。其中有一种大珠，不是很圆，像个倒放的锅一样，一边光彩稍稍像镀了金似的，名叫珰珠，每一颗都价值令嫒。这即是当年东谈主们所别传的“明月珠”和“夜光珠”。白天天气晴朗的时候，在屋檐下能看见它有一线色泽醒目不定，“夜光”不外是它的好意思号罢了，并不是真有能在夜间发光的珍珠。其次即是走珠，放在平底的盘子里，它会篡改遏抑，价值与珰珠差未几（死东谈主口中含上一颗，尸体就不会腐臭，是以君主之家不吝出重金购买）。再次的就是滑珠，色泽光亮，但时势不是很圆。再次的是螺蚵珠、官雨珠、税珠、葱符珠等。粒小的珠像小米粒儿，普通的珠像豌豆儿。低劣而幻灭的珠叫作念玑。从夜光珠到碎玑，就好比相同的东谈主却分红从王公到侍从几个不同等第一样。
珍珠的当然产量是有完毕的，采得太频频，珠的产量就会跟不上。如若几十年不采，那么蚌不错安身繁衍后代，怀胎也就多了。所谓“珠去而复还”，这其实是取决于珍珠固有的消长法规，并不是真有什么“清官”感召之类的神迹（明代弘治年间，有一年采得二万八千两；万积年间，有一年只是只采得三千两，还抵不上采珠的破耗）。
宝
相持都产自矿井中，其产地以我国西部地区新疆一带为最多。华夏地区就唯有云南金齿卫（澜沧江到保山一带）和丽江两个地点坐褥相持。相持无论大小，外面都有石床包裹，就像玉被璞石包住一样。金银都是在土层下面经过遥远的变化而酿成的。但相持却不是这么，它是从井底告成濒临天外，吸取日月的精华而酿成的，因此能够醒目光彩。这跟玉产自湍流之中，珠孕育在平川水底的真理是讨论的。
坐褥相持的矿井，即便很深，其中亦然莫得水的，这是大当然的刻意安排。但井中有宝气就像雾一样地迷漫着，这种宝气东谈主呼吸的时刻深切大都都会致命。因此，集会相持的东谈主正常是十多个东谈主沿途结伙，下井的东谈主分得一半相持，井上的东谈主分得另一半相持。下井的东谈主用长绳绑住腰，腰间系两个叉口袋，到井底有相持的地点，顺手将相持速即装入袋内（相持井里一般不藏有蛇虫）。腰间系一个大铃铛，一朝宝气逼得东谈主承受不住的时候，就仓猝摇晃铃铛，井上的东谈主就立即拉粗绳把他提上来。这时，东谈主即便莫得生命危急，但也仍是昏厥不醒了。只可往他嘴里灌一些白滚水用来补救，三天内都弗成吃东西，然后再渐渐加以保重康复。口袋里的相持，有的大得像碗，中等的像拳头，小的像豆子，但从名义上看不出内部是什么神气。交给琢工锉开后，才知谈是什么相持。
属于红色和黄色的相持有：猫精、靺羯芽、星汉砂、琥珀、木难、酒黄、喇子等。猫精石是黄色而稍带些红色。最贵的琥珀叫瑿（音依，价值是黄金的五倍），红中而微带玄色。但在白天看起来却是玄色的，在灯光下看起来却很红。木难闇练黄色，喇子闇练红色。从前不知哪个随口谎言的东谈主在“松树”条现时加注茯苓，又瞩目为琥珀，真的浅薄好笑！
属于蓝色和绿色的相持有：瑟瑟珠、祖母绿、鸦鹘石、空青（空青在内层，曾青在外层）等。至于玫瑰相持，则像黄豆或绿豆大小，红色、绿色、蓝色、黄色，各色俱全。相持中有玫瑰，就像珠中有玑一样。比星汉砂高一级的，还有一种名为煮海金丹的。这些相持都坐褥自我国的西部地区，巧合也有跟着宝气而出现的，云南中部的矿井中并没前程这类相持。
目前的东谈主们伪造相持，唯有琥珀最容易作秀。高妙的作秀者用硫黄熬煮，技能低劣的用黑红色的染料煮熬牛角、羊角胶，映照之下糊涂可见红光，但目前看来也最容易辨别（琥珀研磨后有浆）。至于说琥珀能够劝诱小草，那是骗东谈主的说法，物体唯有借助东谈主的气味才调劝诱微弱的东西。从《神农本草经》运转就有不少乖张错漏之处传世，这些都应当删去，省得蹧跶雕版刻印书的木柴。
玉
贩运到华夏内陆的玉，讲求的都出在于阗汉代时西域的一个地名，后代叫别失八里，或属于赤斤蒙古，具体称号未详的葱岭。所谓蓝田，是出玉的葱岭的另一地名，尔后世误觉得是西安隔邻的蓝田。葱岭的河水发祥于阿耨山，流到葱岭后分为两条河，一曰白玉河，一曰绿玉河。后晋东谈主高居诲作《于阗行程记》载有乌玉河，这段记录是失实的。
含玉的石不藏于深土，而是在汇聚山间河源处的大水河水中激映而生。但采玉的东谈主并不去原产地采，因为河水流急而无从下手。待夏天涨水时，含玉之石随湍流冲至一百里或二三百里处，再在河中采玉。玉是感受月之精光而生，是以当地东谈主沿河取石多是在秋天明月之夜，守在河处不雅察。含玉之石堆聚的地点，就显得那处的蟾光倍加亮堂。含玉的璞石随河水而流，免不了要夹杂些浅滩上的乱石，唯有采出来经过辨别尔后才知何者为玉、何者为石。
白玉河流向东南，绿玉河流向西北。亦力把里地区有个地点叫望野，隔邻河水多聚玉。当地的习惯是由妇女裸体下水取玉，据说是由于受妇女的阴气相召，玉就会停而不流，易于捞取。这或可讲明当地东谈主不解意义，当地并不讲求此物，如若沿河再过数百里，路线远，卖不出去，便弃而无须。
玉唯有白、绿两种色彩，绿玉在华夏地区叫菜玉。所谓赤玉、黄玉之说，都指奇石、琅玕（似玉的好意思石）之类，固然价格不下于玉，但终究不是玉。含玉之石产于山石活水之中，未剖出时璞中之玉软如绵絮，剖流露来后就已变硬，碰到风尘则变得更硬。世间有所谓琢磨软玉的，这又错了。玉藏于璞中，其外层叫玉皮，取来作砚和托座，值不了些许钱。璞中之玉有纵横一尺多而无短处的，古时君主用以作印玺。所谓价值稀世之宝，亦不易得。纵横五六寸而无瑕的玉，用来加工成酒器，这在其时仍是是重宝了。
此外，唯有泰西琐里产有异玉，平时白色，好天在阳光下显出红色，阴郁时又成青色，这可谓之玉妖，宫廷内才有这种玉。朝鲜西北的太尉山有一种千年璞，中间藏有羊脂玉，与葱岭所出的好意思玉莫得什么不同。其余多样玉虽书中有记录，但笔者未始见闻。玉由葱岭的缠头的回族东谈主其习惯是男东谈主经年在头部裹一层布，故名缠头回东谈主。其表层统领者亦然不将头发露在外面，问其原因，则据说一露头发就会年景不好，这种习俗很好笑或者是沿河乘船，或者是骑骆驼，经庄浪卫运入嘉峪关，而到甘肃甘州（今张掖）、肃州（今酒泉）。内陆贩玉的东谈主来到这里从通商而得到玉后，再向东运，一直会集到北京卸货。玉工永别玉石等第而订价后运转琢磨。良玉虽汇聚于北京，但琢玉的工巧则首推苏州。
运转剖玉时，用铁作念个圆形转盘，将水与沙放入盆内，用脚踏动圆盘旋转，再添沙剖玉，少量点把玉划断。剖玉所用的沙，在内陆出自顺天府玉田（今河北玉田）和真定府邢台（今河北邢台）两地，此沙不是产于河中，而是从泉中流出的细如面粉的细沙，用以磨玉永不耗尽。玉石剖开后，再用一种利器镔铁刀施以小巧工艺制成玉器。镔铁也出于新疆哈密的访佛磨刀石的岩石中，剖开就能真金不怕火取。
琢磨玉器时剩下的碎玉，可取来作钿花。碎不胜用的则碾成粉，过筛后与灰夹杂来涂琴瑟，由此使琴有玉器的音色。雕饰玉器时，在微弱的地点难以下锥刀，就以蟾蜍汁填画在玉上，再以刀刻。这种一物降一物的真理还难弄清。用砆碔冒充假玉，有如以锡充银，很容易永别。最近有将上料白瓷器捣得极碎，再用白蔹等汁液粘调成器物，干燥后有发光的玉色，这种作伪环节最为神秘。
珠玉与金银的生成形状违反。金银受日精，必定埋在深土内酿成；而珠玉、相持则受月华，不要少量土壤遮掩。相持在井中直透青空，珠在深水里，而玉在陡立湍急的河滩，但都受着亮堂的天外或河水覆盖。珠有螺城，螺母在内部，由龙神看管，东谈主不敢犯。那些注定诓骗于世间的珠，由螺母推出供东谈主取用。在正本孕玉的地点，也无王法东谈主接近。唯有由玉神将其推迁到河里，才调任东谈主取舍，与珠宫同属神异。
附：玛瑙、水晶、琉璃
玛瑙：既不是石，也不是玉，中国坐褥的地点许多，有十几个种类。所得到的玛瑙，多用作发髻上别的簪子和衣扣之类，或者作棋子，最大的作屏风及桌面。上等玛瑙产于宁夏塞外羌族地区的沙漠中，但内陆也到处都有，商贩不必去那样远贩运。目前在北京所卖的，多产于山西大同、河南蔚县九空山及河北宣化的四角山，有夹胎玛瑙、截子玛瑙、锦江玛瑙，种类不一。而陕西神木与府谷所产的是浆水玛瑙、缠丝玛瑙，当场卖出，这是大致情况。辨试的环节是用木头在玛瑙上摩擦，不发烧的是真品。伪品虽容易作念，但真品价格正本就不何如高，是以东谈主们也就不肯意多费动作了。
水晶：中国产的水晶要比玛瑙少些，目前南边所用的多产于福建漳浦当地的山叫铜山，朔方所用的多产于河北宣化的黄尖山，华夏用的多产于河南信阳玄色的最好意思与湖北兴国（今阳新）潘家山。玄色的水晶产于朔方，不产于南边。其余步方山穴中本来就有，而没被发现与取舍；或仍是发现并取舍，而受到官方严禁并紧闭。举例江西广信（今上饶）地区惧害宫里派的阉东谈主盘削而停采等等。这种情况不在少数。水晶产于深岩穴穴内的瀑流、石缝之中，瀑布日夜遏抑地流过水晶，流出洞口半里足下，水面上还像油珠那样翻花。水晶未离洞穴时是绵软的，风吹后才刚硬。琢工为了浅薄，在山穴当场制成粗坯，再带且归加工，可省力十倍。
琉璃石与中国水晶、占城的火皆同类，都光亮透明，但不产于中国内陆，而产于新疆及其以西地区。这种石五色俱全，国内的东谈主都可爱，遂竭尽工巧来仿制。于是烧成砖瓦，挂上琉璃石釉料成为黄、绿色彩的，叫作念琉璃瓦。将琉璃石与羊角煎化，便制成玻璃碗，用以盛油或作灯罩。将羊角、硝石、铅与用铜线穿起来的火皆珠合在沿途真金不怕火葬，可制成玻璃灯。用上述材料烧真金不怕火后还可持制成薄片，作成玻璃瓶。所用硝石用煎真金不怕火时结在上头的马牙硝。可用多样神色汁纵容将材料染成色彩。制造玻璃灯和玻璃珠的，都是淮北东谈主和山东东谈主，因为这些地点坐褥硝石。
硝石灼烧后便理会而褪色，其正本因素便不再存在，而黑铅是重质之物。两种物资通偏激的序论而发生变化，硝劝诱铅而本身褪色，铅与硝联结以保留其存在，它们与琉璃石、羊角等在归拢釜中烧真金不怕火而得出透明发光的玻璃。此乃当然界糊涂的变化机制在该不详经由中之再现。完毕《天工开物》之际，特记于此。
附：玛瑙水晶琉璃
玛瑙既不是石头也不算是玉器，中国坐褥玛瑙的地点许多，大致有十几个种类。东谈主们多用玛瑙来制作簪子和衣扣等，或者用来制作棋子，最大的玛瑙还不错用来制作屏风和桌面。质料好的坐褥在宁夏边境的羌族地区的沙漠之中，但如若内陆有许多，商贩也就用不着跑那么远去交易了。目前北京所交易的玛瑙，大多是山西大同、河北蔚县九空山及宣化四角山坐褥的，其中有夹胎玛瑙、截子玛瑙、锦红玛瑙等几个品性。而陕西神木和府谷所坐褥的是浆水玛瑙、锦缠玛瑙，只是作为土产当场交易，对于玛瑙的情形大致就是这么。永别玛瑙的环节是将它放在木头上摩擦，如若不发烧的是真迹。假的玛瑙固然很容易作念，但因为真实的玛瑙价格正本就不算贵，是以东谈主们也就不肯意去多费动作了。
中国坐褥的水晶相对玛瑙而言则少些。目前南边使用的大大都是福建漳浦的铜山（山名）坐褥的，朔方使用的大大都是河北宣化黄尖山坐褥的，中部地区使用的大多是河南信阳（其中尤其以玄色的为最好意思）、湖广兴国州（潘家山）坐褥的。玄色的水晶只坐褥于朔方而不产于南边。其他地点的岩穴中本来也有水晶，然而可能未被发现，或者仍是被发现后又被官方封禁（如江西省广信府狭窄阉东谈主诱导之类）的都有许多。水晶产于深岩穴穴内有瀑布的石缝之中，瀑布日夜遏抑地流过水晶，流出洞门半里多，水面还像煮滚的油珠一样。水晶在莫得离开洞穴之前，像棉花一样软，见到风后才变得刚硬。有些琢工为了决策浅薄省事，就趁便在岩穴里先制成粗坯子，然后带且归再加工，据说不错省力十倍。
琉璃石，与中国水晶、越南火皆类别讨论，相同都是透明宗旨的，然而它不产于我国华夏地区，而是产在我国西部少数民族地区。这类石头五种色彩都很皆全，汉族东谈主民很深爱它，便竭尽东谈主的技能来进行仿造。于是有的将砖瓦加上釉料来烧成黄绿色，叫作念琉璃瓦；也有的把羊角煎化，作念成油罐和烛罩，叫作念琉璃碗；还有的把硝与铅化合作念成珠子，并用铜线穿起来作念成琉璃灯；有的用上述原料烧真金不怕火之后将其持成薄片，制成琉璃瓶和琉璃袋（所用的硝石取自粗硝煎真金不怕火时结在上头的马牙硝）。这种种色彩，都不错用神色汁纵容涂染。琉璃灯与琉璃珠，都是淮河以北的山东东谈主制作的，因为当地坐褥硝石。
硝碰到火就化气升腾到空中而褪色了，而墨铅则是较重的物体。两物以火为序论，硝要引铅到空中，铅要拉硝留在大地，这两种东西放在一个容器中会化合，就能透出光明的形象。这是六合当然法规在大地上的体现。已到《天工开物》全书的结果，因此我在这里把它写出来。
宋子曰：玉韫山辉，珠涵水媚，此理诚然乎哉，抑意逆之说也？大凡六合生物，光明者昏浊之反，柔润者枯涩之仇，贵在此则贱在彼矣。合浦、于阗行程相去二万里，珠雄于此，玉峙于彼，无胫而来，以宠爱东谈主寰之中，而晴明廊庙之上，使中华无端矿藏折节而推上坐焉。岂中国辉山、媚水者，萃在东谈主身，而六合菁华止有此数哉？
○珠
凡珍珠必产蚌腹，映月成胎，经年最久，乃为至宝。其云蛇蝮、龙颔、鲛皮有珠者，妄也。凡中国珠必产雷、廉二池。三代以前，淮扬亦南国地，得珠稍近《禹贡》“淮夷珠”，或后通商之便，非必责其土产也。金采蒲里路，元采杨村直沽口，皆列传相承之妄，何尝得珠。至云忽吕古江出珠，则夷地，非中国也。
凡蚌怀胎，乃无质而生质。他物形小而居水族者，吞吃弘多，寿以不永。蚌则环包坚甲，无隙可投，即吞腹，囫囵弗成消化，故独得百年千年，建立昆山片玉也。凡蚌怀胎，即千仞水底，一逢圆月中天，即开甲仰照，取月精以成其魄。中秋月明，则老蚌犹喜甚。若彻晓无云，则随月东升西没，转侧其身而映照之。他海滨无珠者，潮汐颠簸，蚌无安身静存之地也。
凡廉州池自乌泥、专揽沙至于青鸾，可百八十里。雷州池自对乐岛斜望石城界，可百五十里。户采珠每岁必以三月，时牲杀祭海神，极其虔诚。户生啖海腥，入水能视水色，知蛟龙所在，则不敢骚动。
凡采珠舶，其制视他舟横阔而圆，多载草荐于上。经过水漩，则掷荐投之，舟乃无恙。舟中以长绳系没东谈主腰，携篮投水。凡没东谈主以锡造弯环空管，其本缺处对掩没东谈主口鼻，令舒透呼吸于中，别以熟皮包络耳项之际。极深者至四五百尺，拾蚌篮中。气逼则撼绳，其上急提引上，无命者或葬鱼腹。凡没东谈主出水，煮热毳急覆之，缓则寒栗死。
宋朝李招讨设法觉得耩，终末木柱扳口，两角坠石，用麻绳作兜如囊状。绳系舶两傍，乘风扬帆而兜取之，然亦有漂溺之患。今户两法并用之。
凡珠在蚌，如玉在璞。初不识其贵贱，剖取而识之。自五分至一寸一分经者为大品。小平似覆釜，一边光彩微似镀金者，此名珠，其值一颗令嫒矣。古来“明月”、“夜光”，即此即是。白日晴明，檐下看有光一线醒目不定，“夜光”乃其好意思号，非真有昏夜放光之珠也。次则走珠，置平底盘中，圆转无定歇，价亦与珠相仿。（化者之身受含一粒，则不复朽坏，故君主之家重价购此。）次则滑珠，色光而形不甚圆。次则累珠，次官雨珠，次税珠，次葱符珠。幼珠如粱粟，常珠如豌豆。卑而碎者曰玑。自夜光至于碎玑，譬均一东谈主身而王公至于氓隶也。
凡珠生止有此数，取舍太频，则其生不继。经数十年不采，则蚌乃安其身，繁其子孙而广孕宝质。所谓珠徙珠还，此煞定死谱，非真有清官感召也。（我朝弘治中，一采得二万八千两。万历中，一采止得三千两，不偿所费。）
○宝
在线观看伦理片凡相持皆出井中，西番诸域最盛，中国惟出云南金齿卫与丽江两处。凡相持欢乐至小，皆有石床包其外，如玉之有璞。金银必积土其上，韫结乃成，而宝则否则，从井底直透上空，取日精月华之气而就，故生质有光明。如玉产峻湍，珠孕水底，其义一也。
凡产宝之井即极深无水，此乾坤派设机关。但其中宝气如雾，氤氲井中，东谈主久食其气多致死。故采宝之东谈主，或结十数为群，入井者得其半，而井上世东谈主共得其半也。下井东谈主以长绳系腰，腰带叉口袋两条，及泉近相持，顺手疾拾入袋。（宝井内淆乱蛇虫。）腰带一巨铃，宝气逼不得过，则急摇其铃，井上东谈主引ㄌ提上，其东谈主即无恙，然已昏瞢。止与白滚汤进口完毕，三日之内不得进粮食，然后保重平复。其袋内石，大者如碗，中者如拳，小者如豆，总不晓其中多么色。付与琢工钅虑错解开，然后知其为多么色也。
属红黄种类者，为猫精、羯芽、星汉砂、琥珀、木难、酒黄、喇子。猫精黄而微带红。琥珀最贵者名曰{玉}（音依，此值黄金五倍价，）红而微带黑，然昼见则黑，灯光下则红甚也。木难纯黄色，喇子纯红。前代何妄东谈主，于松树注茯苓，又注琥珀，好笑也。
属青绿种类者，为瑟瑟珠、且母绿、鸦鹘石、空青之类。（空青既取内质，其膜升打为空青。）至玫瑰一种如黄豆、绿豆大者，则红、碧、青、黄数色皆具。相持有玫瑰，如珠之有玑也。星汉砂以上，犹有煮海金丹。此等皆西番产，亦间气出。滇中井所无。
时东谈主伪造者，唯琥珀易假。高者煮化硫黄，低者以殷红汁料煮入牛羊明角，映照红赤隐然，今亦最易辨别。（琥珀磨之有浆。）至引灯草，原惑东谈主之说，凡物借东谈主气能引拾轻芥也。自来《本草》陋妄，删去毋使灾木。
○玉
凡玉入中国，讲求用者尽出于阗、（汉时西国号，后代或名别失八里，或统服赤斤蒙古，命名未详。）葱岭。所谓蓝田，即葱岭出玉别地名，尔后世误觉得西安之蓝田也。其岭水发祥名阿耨山，至葱岭分界两河，一曰白玉河，一曰绿玉河。后晋东谈主高居海作《于阗国行程记》载有乌玉河，此节则妄也。
玉璞不藏深土，泉源峻急激映而生。然取者不于所生处，以急湍无入部下手。俟其夏月水涨，璞随湍流徙，或百里，或二三百里，取之河中。凡玉映月精光而生，祖国东谈主沿河取玉者，多于秋间明月夜，望河候视。玉璞堆聚处，其月色倍亮堂。凡璞随水流，仍紊乱乱石浅流之中，建议辨别尔后知也。
白玉河流向东南，绿玉河流向西北。亦力把力地，其地著明望野者，河水多聚玉。其俗以女东谈主裸体没水而取者，云阴气相召，则玉留不逝，易于捞取，此或夷东谈主之愚也。（夷中不贵此物，更流数百里，途远莫货，则弃而无须。）
凡玉唯白与绿两色。绿者中国名菜玉。其赤玉、黄玉之说，皆奇石、琅之类，价即不下于玉，然非玉也。凡玉璞根系山石活水，未推出位时，璞中玉软如棉絮，推出位时则已硬，入尘见风则愈硬。谓世间琢磨有软玉，则又非也。凡璞藏玉，其外者曰玉皮，取为砚托之类，其值无几。璞中之玉有纵横尺余无短处者，古者君主取觉得玺。所谓稀世之宝，亦不易得。其纵横五六寸无瑕者，治觉得杯，此亦当世重宝也。
此外惟泰西琐里有异玉，平时白色，晴日下看映出红色。阴郁时又为青色，此可谓之玉妖，尚方有之。朝鲜西北太尉山有千年璞，中藏羊脂玉，与葱岭好意思者无殊异。其他虽有载志，闻见则未经也。凡玉由彼地缠头回，（其俗东谈主首一岁裹布一层，老则肥壮之甚，故名缠头回子。其国王亦谨不见发。问其故，则云见发则岁凶荒，好笑之甚。）或溯河舟，或驾橐驼，经庄浪入嘉峪，而至于甘州与肃州。中国贩玉者，至此通商而得之，东入中华，卸萃燕京。玉工辨璞上下订价，尔后琢之。（良玉虽集京师，工巧则推苏郡。）
凡玉初剖时，冶铁为圆盘，以盆水盛沙，足踏圆盘使转，添沙剖玉，逐忽划断。中国解玉沙，出顺天玉田与真定邢台两邑，其沙非出河中，有泉流出，精好意思如面，藉以攻玉，永无耗折。既解之后，别施小巧工夫，得镔铁刀者，则为利器也。（镔铁亦出西番哈密卫砺石中，剖之乃得。）
凡玉器琢余碎，取入钿花用。又碎不胜者，碾筛和灰涂琴瑟，琴有玉音，以此故也。凡镂刻绝细处，难施锥刃者，以蟾酥填画尔后锲之。物理制服，殆不可晓。凡假玉以充者，如锡之于银，昭然易辨。近则捣舂上料白瓷器，细过微尘，以白敛诸汁调成为器，干燥玉色烨然，此伪最巧云。
凡珠玉、金银，胎性违反。金银受日精，必千里埋深土结成。珠玉、相持受月华，不受土寸遮掩。相持在井上透碧空，珠在重渊，玉在峻滩，但受空明、水色盖上。珠有螺城，螺母居中，龙神看管，东谈主不敢犯。数应入世用者，螺母推出东谈主取。玉初孕处，亦不可得。玉神推徙入河，然后恣取，与珠宫同神异云。
○附：玛瑙 水晶 琉璃
凡玛瑙非石非玉，中国产处颇多，种类以十余计。得者多为簪{度}、钩（音扣）结之类，或为棋子，最大者为屏风及棹面。上品者产宁夏外徼羌地砂碛中，然中国即广有，商贩者亦不远涉也。今京师货者多是大同、蔚州九空山、宣府四角山所产，有夹胎玛瑙、截子玛瑙、锦红玛瑙，是不一类。而神木、府谷出浆水玛瑙、锦缠玛瑙，随方货鬻，此其大端云。试法以砑木不热者为真。伪者虽易为，然真者值原不甚贵，故不乐售其技也。
凡中国产水晶，视玛瑙少杀，今南边用者多福建漳浦产（山名铜山，）朔方用者多宣府黄尖山产，中土用者多河南信阳州（玄色者最好意思）与湖广兴国州（潘家山）产，玄色者产北不产南。其他山穴本有之而采识未到，与仍是采识而讼事厉禁紧闭（如广信惧中官诱导之类）者尚多也。凡水晶出深山穴内瀑流石罅之中，其水经晶流出，日夜不时，流出洞门半里许，其面尚如油珠滚沸。凡水晶未离穴时如棉软，见风方刚硬。琢工得宜者，就山穴成粗坯，然后持归加功，省力十倍云。
凡琉璃石，与中国水精、占城火皆其类讨论，归拢精光明透之义。然不产中国，产于西域。其石五色皆具，中华东谈主艳之，遂竭东谈主巧以肖之。于是烧瓴<商瓦>转釉成黄绿色者曰琉璃瓦。煎化羊角为盛油与笼烛者为琉璃碗。合化硝、铅写珠铜线穿合者为琉璃灯。持片为琉璃瓶袋。（硝用煎真金不怕火上结马牙者。）各色神色汁任从点染。凡为灯、珠皆淮北皆地东谈主，以其地产硝之故。
凡硝见火还空，其质本无，而黑铅为重质之物。两物假火为媒，硝欲引铅还空大Y初高中生足交，铅欲留硝住世，和归拢釜之中，透出光明形象。此乾坤造化隐现于容易大地。《天工》卷末，著而出之。
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