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（图片源于网罗）神【原文】
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生树德之本也。夫常人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力图功，矜衒xuàn神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫正人建大功而不恃，防小祸于未萌，退己进东谈主，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自觉神智，弗成争物，物共让之，不居后来。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
【译文】
太上老君说：功成而不占有，大有看成而不自恃。这是保全人命、树树德行的根蒂。常人贪心财物就会为了利益而糟跶我方，喜爱名声就会勉力去争功，炫夸神奇的奇迹而追求神的名声，世东谈主都会歧视他，过者，必定会丧失人命。想要赢得（利益）却招来吃亏，这是不贤达的作念法。正人建树大功却不恃功骄横，在灾祸尚未萌生时就加以留意，退避我方、举荐他东谈主，推让身手、礼让财物，世东谈主都会拥戴他，是以不会夺去他的利益（别东谈主心甘宁愿的让你得到，才是最安全的）。我方发达神智，不去与东谈主及物相争，世东谈主都会礼让他，不会让他位居我方之后。因减损而招来益处，这才是极其默默的（神明的）。是以太上老君说：想要大有看成的东谈主会失败，执着占有的东谈主会失去（因为别东谈主也想这么，如斯争抢，就没了契机长久持有）。这话果然是有有趣啊。
圣【原文】
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之东谈主定矣。夫大东谈主出世，应明德而建圣功；常人其时，则废正纲而生祸乱。故太公说于西伯，知东谈主望而己归；周刘琨表于琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天谈东谈主事，贤者不错先见，佐非其东谈主，夷于九族。故《易》曰：宗子帅师，建国承家；常人勿用，必乱邦也。
【译文】
假如一千年出一位圣东谈主，五百年出一位贤东谈主，他们适宜日月的运行递次而出身，那么大东谈主物和常人物也就细目了。大东谈主物降世，会适宜良习而建树圣明的事迹；常人物在当世，则会温情平素的法纪而激励祸乱。是以姜太公向周文王进言，知谈东谈主心所向于是还原；（周朝后裔）晋朝刘琨向琅琊王上表，能识天时而莫得离开；晋陵的阿谁母躬行杀，是因为知谈明主一定会兴起；赵括的母亲不被诛杀，是因为料到了赵军一定会失败。是以不论是天谈也曾东谈主事，贤能的东谈主不错事先瓦解，要是辅佐的不是适宜的东谈主，就会祸及九族。是以《易经》上说：有德长辈（肃穆）统辖部队，大致建国承家；无德常人不可任用，不然一定会使国度杂沓词语。
命【原文】
夫成败之谈未形，死生之机未发，常人能见，正人能知，则易见而难知，见近而知远也。夫识趣者则趋时而就利，都不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其人命。
【译文】
顺利与失败的趋势尚未造成（开朗），生活与牺牲的要道尚未显现的工夫，常人大致看到，正人大致瓦解，这便是容易看到却难以瓦解（可见其微，不知谈其趋势）的有趣，看到目下的情况就能瓦解后续远处的趋势。看到时机的东谈主会适宜局势去追赶利益，但都弗成保证享尽天年。瓦解契机要道的东谈主会推究发源、把合手结局，是以一定大致保全我方的人命（驱利不可尽，过则掉坑里。独一能把合手住结局，身手善后）。
倍【原文】
盲人善听，神不离于耳；聋者善视，心不离于目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三念念，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之顺利。
【译文】
盲东谈主善于倾听，精神专注于耳朵（东谈主的听力，诚然在于耳朵抓取信息，然则经由独到的神经系统传递固定的大脑区域神经，进行信息加工。盲东谈主的视觉系统出故障，其视觉系统信息加工的大脑皮层，转给听力信息加工，因此功能增强。这便是生理基础上的旨趣）；聋东谈主善于不雅察，心念念专注于眼睛。盲东谈主在倾听的工夫，精神就专注于耳朵；聋东谈主在不雅察的工夫，心念念就专注于眼睛。耳朵和眼睛，轮流看成主导，在使用的工夫，会统统排斥其中一个的烦嚣（古东谈主合计，大脑是分时用心的，相互烦嚣导致的。其实大脑不错同期使命，然则传导神经却不行，这亦然一心弗成二用的回来）。（加上意志的界限主导）心念念所主导的事情，就莫得不深湛的，致使有十倍的公道，更何况反复利用呢？（类比的论断，心念念聚积，作用十倍）用这么的设施来反复念念考，精诚地臆度一个战术，适宜局势一龙一蛇，左证时机决定行径或守秘。用这么的设施来蓄意活动、指示作战，势必会取得顺利，赢得万倍的作用。
伦理片在线物【原文】
夫东谈主之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。存一火之状，其惟物乎？
【译文】
东谈主的内心（念念绪）不会无缘无闾阎波动，生和死，是因为外界事物（环境）而如斯变化。事物领略则内心（环境变化，念念绪变动）产生波动，事物静止则内心也千里静下来（环境踏实，则快慰）。存一火的状况，难谈不是取决于事物（环境）吗？
目【原文】
目者神之门，神者心之主，神之进出，莫不游乎目。故识趣者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
【译文】
眼睛是精神（心灵）的学派，精神意志是内心的支配，精神（灵魂）的进出，莫得不是通过眼睛（来体现）的。是以看到时机的东谈主，莫得不青睐眼睛的（眼睛一亮，精神一振，意志到契机来了）；大致瓦解时机的东谈主，莫得不青睐内心的（意志和精神不错念念量契机，预料改日成果）。
蠢然【原文】
夫谈不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自尽。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣东谈主不取。夫帝王有谈无谈，财东谈主民治乱之机；謌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时东谈主弗成省检，寰宇乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，都因国风，是以然矣。且宋君失德，饱读舞守心；及乎谢愆qiān（罪恶，舛错），退之三舍。用今俦chóu古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟于东谈主事之初，而愚者晦于星象之后矣。
【译文】
谈不会为了万物而让春天产生，万物感受到春天的气味而当然滋长；秋天不会为了万物而进行夷戮，万物感受到秋天的气味而当然凋零。谈在让万物滋长的工夫，不依仗我方的恩德，也不条款万物陈诉，是以它的恩德是很大的；谈在进行夷戮的工夫，不依仗我方的威严，也不条款万物怕惧，是以它的威严是很大的。但凡通过夺取而得到的东西是小的，欠亨过夺取而得到的东西是大的，是以圣东谈主不夺取。帝王有谈也曾无谈，是东谈主民治乱的要道；歌谣有的好意思瞻念有的哀伤，是已往丰充或歉收的征兆。其时的东谈主弗成省检，寰宇就会降下征兆，或然五彩云朵升腾，七曜（日、月和金、木、水、火、土五星）运行变化，都是因为国度的风俗，是以会这么。何况宋国国君失德，饱读舞星（火星）停留在心宿；比及他谢罪悔改，饱读舞星怒视而视。用当今的情况和古代比拟，有趣就明晰地摆在目下；用阿谁来譬如这个，那边需要牵挂牵念呢？是以有机灵的东谈主在事情刚开动的工夫就能领略，而愚蠢的东谈主在星象变化之后还摸不着头脑。
生【原文】
老君以泛泛有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形于元炁之中，故能生寰宇万物。亦犹东谈主弘静，其心不挠，则能生寰宇万物也。
【译文】
太上老君合计“无”是“有”的根源，“静”是“躁”的支配。这里所说的“静”，是元气未分之时的状况，它显当今元气之中，是以大致生出寰宇万物。就如同东谈主要是能保持内心的宁静，不被外界烦嚣，那么就能生出寰宇万物。
胜【原文】
胜，浸长也。寰宇之谈，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼整夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫建国用师，必侵天谈，亦犹金火相交，而非交不伏也（当面相对，即使不是阴阳相对，亦然阴阳相推）。天且弗违，而况于东谈主乎？
【译文】
“胜”是逐渐增长的意旨真谛。寰宇的递次，各自逐渐增长，天是阳气逐渐增长，地是阴气逐渐增长。阴阳相互诱惑，一昼整夜，轮流成为君臣关联，轮流占据上风，是以说阴阳相互制胜。建树国度、动用部队，势必会扰乱天谈，这就如同金与火相互作用，不相互作用就弗成降伏对方（以武止武）。天尚且不违反这个有趣，更何况东谈主呢？
顺【原文】
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝tè，故曰顺也。夫东谈主之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
【译文】
《易经》上说：刚柔相互摩擦而产生变化。变化不守秘，是以说是适宜。东谈主在教养身心、检会特性方面，尚且弗成违反（时节递次）局势去作念，更何况是解决国度、辅佐世事的枭雄好汉呢？（也应当死守递次）
契【原文】
至圣之谈，窈yǎo然泛泛。泛泛则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅xìn，虽有智士，从何制焉？
【译文】
高高在上的圣东谈主之谈，深远而无所看成。无所看成就莫得契机，莫得契机就达到极致的宁静。律历的精妙之处，一朝领略就能瓦解，其内容既然是虚无的，就无法施展其管制作用。术数（操控之术）也如同用兵同样，不失机机，不深入过失，即使有智谋之士，又从何处去制服它呢？（探究谈之虚，如何收拢它，并界限它）
象【原文】
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹东谈主心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神奥妙之事，刚柔相制之术，昭昭乎前线其状矣。
【译文】
神奇的器物，是阴阳的家具，是以大致生出万物，也就如同东谈主心（大脑念念维）麻豆 肛交，大致预料（栽种）万事，何等雷同呀！。“进前”（如同目下的预料），是象征的状况。八卦、六甲，是如同不可见的鬼神奥妙之事，刚柔相互制约的术数（机理），清金石之交白地陈设出它们的状况（如同呈当今目下）。
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